>>新万博网站网页版官网>>达利特意识

达利特意识

意识的整个概念具有哲学的含义,主张意识在很大程度上是集体的,而杜尔克海姆的社会学提倡,当杜尔克海姆谈到集体意识与其对比的马克思对阶级意识的相反时,集体意识可以有效地将人们束缚在一起。也是。

不同的学者讨论了当代印度达利特意识在当代印度的出现,他们超越了涂尔干的意识形态和马克思的意识形态,在“印度的种姓和种族”中,详尽地列出了与传统印度社会不可触及的歧视的清单,其中包括禁止禁止印度社会的歧视覆盖身体上部的不可感动的种姓的妇女穿着种姓以外的性邻近金饰,而男人则使用公共设施在膝盖下穿着Dhoti,并从种姓处方出处方之外就可以从事职业。整个不可触摸的物品应该携带树的棘手分支以从道路上取下脚步,他们应该将一块土锅挂在脖子上,以吐口水,否则可能会落在地面上,从而使更高的种姓变得不纯净。与Untouchables相关的歧视清单是详尽无遗的,以注释,不可感动的人应该开始一天的水,然后喝水,婆罗门浸入脚趾。

在“新的种姓新化身”中考虑了这些歧视,认为与不可触摸的社会文化歧视迫使他们成为人类的生存水平。文化歧视被用作一个平台,以突出成功动员的达利特人的困境。

S.C Dube提倡Ambedkar的论点,即“我出生于印度教种姓,但我不会在印度教身体中死亡”,也赞同达利特动员的文化方法。这是流血心脏表达的文化痛苦的体现。对于米歇尔·马哈尔(Michale Mahar)来说,这一论点是不可接受的,他在“当代印度的哈里安人”中提倡,即意识的出现变得至关重要。他主张说,当代印度的达利特意识是达利特(Dalit)寻求现代化的体现,而传统印度的达利特(Dalit)意识是对东正教婆罗门教和印度教价值观的挑战。在印度的情况下,应从时间开始研究达利特的动员。在1920年代-1950年代,达利特(Dalit)的动员非常关注强迫进入印度教寺庙,燃烧曼努斯米蒂(Manusmriti)的副本,放弃了由婆罗门(Brahmanic)价值观管理的土著神父的服务,生产,生产和种姓文学的流通,但在现代印度dalit dalit认同是重要的。寻求正确,正义与平等的寻求不仅仅关心叛乱印度教。

因此,达利特意识的不同阶段是由不同的意识形态和兴趣驱动的,必须通过社会学来解决。安德烈·贝蒂埃尔(Andre Betielle)不接受这两种方法,他主张当代印度的达利特动员比歧视性文化的过去极大地驱动了政治利益。在他的文章“污染和贫穷”中出现在米歇尔·马哈尔(Michale Mahar)的《当代印度的不可触动》中,他提倡贫困比污染更具传染性。由于自由职业的增长,最重要的歧视领域在当代印度失去了价值,导致婆罗门和达利特人在同一职业领域的共同存在。宪法保证在学校,学院,医院和其他公共重要性机构中保护不可触及的歧视。快速的运输和沟通手段促进了从社会的一个部分到另一部分的意识形态的流入以及对不可触及的歧视的流行,这在当代印度中最不可能,因此必须遵守社会变革的结构性模式。

当人们对种姓的信仰即将消除人们的政治利益时,要求寻求投票银行。注意到宗教投票,部落投票,更高的种姓投票和主导的种姓投票已经被有组织的政党窃听,紧急的达利特领导人继续进行复兴,英雄尊敬,文献发表,文化歧视,文化歧视得到了强调,政治党派被配制为格式化的政党。使达利特动员在印度完成。因此,应根据对权力的贪婪进行研究,而不是改善所需的贪婪。

拉金德拉·辛格(Rajendra Singh)在“我和其他灵魂”的拥护者中,从象征性的角度最好地理解达利特意识的出现。印度的达利特人受到物质,社会和文化剥夺的影响,他们的自尊心很低,某些类型的综合性不利的身份可能会导致傲慢,沮丧或隔离的表现。但是,两种身份都可以帮助不可触摸的人识别他人是二进制的对立面。达利特人有足够的理由讨厌更高的种姓或与他们作战。达利特人与较高种姓之间的相互关系是由二进制意识的增长驱动的,将外星人“我”和另一个灵魂放在另一个灵魂中,特权,占主导地位,或者在另一个平台上具有侵略性和傲慢自大。

盖尔·奥姆维特(Gail Omvedt)提倡,应从多维的角度研究印度的达利特动员。她提倡每个运动都有开始阶段 - 结晶阶段成熟阶段和瓦解阶段。涉及经济歧视缺乏社会尊严,文化隔离和与决策过程的疏远的多种因素是为了在印度独立之前动员达利特动员。共和党司法党的出现和B r Ambedkar博士的出现,他说达利特人需要安迪德卡(Amdedkar)而不是甘地的解放,这引起了印度达利特(Dalit)运动的巩固。当印度宪法旨在保护达利特人在社会生活的不同方面的利益时,它就结晶了。但是,从1960年代到1980年代,中央和州政治中非道路政党的统治削弱了达利特的动员。达利特党的增长是在该国不同地区的巩固,充分说明了印度达利特动员的成熟度。她将达利特动员等同于阶级动员,主张达利特人被确定为沮丧的班级身份,因为他们没有有效参与民族国家的生产过程。即使引入了保留政策,达利特人在I级行政职位和政府职位上的代表仍然很低。这清楚地表明,新兴的达利特意识正在试图在社会生活的不同重要平台上有一个有效的发言权,从历史上讲,他们的参与被否认。

达利特文学在《印度社会运动》中的宣传刺激了当代印度的达利特动员,这将达利特运动等同于美国的黑人运动。他的总结说,达利特运动的意识形态是从西部进口的,在印度社会土壤中取得了果实。

Yogendra Singh的总结说,印度的达利特动员充分意味着现代化如何破坏了种姓的骨干,他将达利特的意识等同于阶级意识,以提出这样的观点,即印度的达利特人动员正在推动印度社会朝着印度社会迈向现代化的方向,使现代化具有重要的意义,其重要性是为了使印度社会具有重要的意义,该方向重要性地将印度社会驱动着重要性的方向。平等原则违反等级原则。社会学家在与达利特动员有关的观点上有所不同。尽管在其立场上有所不同,但必须接受印度的达利特动员是一个经验事实。一方面,达利特(Dalit)尊严地寻求自我认同,他们寻求权利和平等。另一方面,达利特(Dalit)动员已让位于种姓隐藏的种姓或阶级身份的荣耀。达利特动员的这种后果与印度宪法的基本目标相反,印度宪法使印度成为无种姓的社会。

灰烬
Baidu